卢梭的《爱弥儿--论教育》一书就是他专为改革青少年的教育而作，曾“构思二十年，撰写三年”。在书中，他一方面激烈地批判了当时社会的黑暗和传统文化的腐败，反对坑害自然本性的教育制度和教育方法；另一方面又大胆地提出了改造社会和改革教育的新见解，提出了一套适应儿童天性自然发展的教育程序，它既击中了旧教育的要害，又放射了新教育的曙光。因此，卢梭的思想不仅使当时的法国和整个欧洲的思想大受震动，而且对十九世纪和二十世纪各国的思想运动发生了深刻的影响，他的自然教育思想也为后世的教育家继续倡导、丰富、发扬光大。
（一）论自然教育，提出应当把儿童当作儿童看的思想
卢梭教育理论体系的一个最大特点和最基本的思想，就是把儿童看作儿童，把儿童看作教育的主体和教育中最积极的因素。
在《爱弥儿》的序言中，卢梭严厉地指责当时的教育“总是把小孩子当大人看待”，不想一想孩子还没有成人，却要强迫孩子接受成年人才应知道的东西。《爱弥儿》各卷都贯穿了这一基本思想--要使教育适合于儿童，适合于儿童的心。这也是卢梭自然教育思想的核心。
1.主张教育“归于自然”，摆脱封建社会的污染
教育要“归于自然”，就是教育要服从自然的永恒法则，适应儿童天性的发展，促进儿童身心的自由发展。表现在教育目的上，就是指教育必须要保持儿童的自然天性，必须培养“自然人”，卢梭在此所说的“自然人”，并非自然状态中的原始人，而是社会状态中的自然人。在理想的社会制度下，“自然人”和公民是统一的，但在一个专制的社会中，“自然人”则不同于公民，他要坚守自己做人的原则，为理想社会的到来而奋斗。
要培养“自然人”，就必须进行自然（自由）教育，培养具有完整个性的、独立自由的人。他亲眼目睹了当时的封建教育对儿童的残害，对儿童自由的剥夺，他说小学生们被“关闭在惨淡无光的名为学校的屋子里，偷偷地望着窗子外边，窥探等待放学的时候，才能偷偷摸摸地与同学谈几句话，或玩耍玩耍，凡儿童应有的活动和玩乐，都被完全剥夺了。”据此，卢梭提出把儿童当儿童看的主张，坚决反对封建专制制度和经院学校对儿童个性自由的摧残和压制，反对强制灌输传统偏见和呆读死记宗教信条，反对严酷的纪律和体罚。指出教育必须符合儿童的本性，把儿童培养成自由的人。
2.主张实施“消极教育”，对儿童少加干涉
卢梭把儿童看作儿童的教育思想，还集中体现在他的“消极教育”的理论上。卢梭认为，教育要尊重儿童的自然发展，最好的教师就是最少干涉儿童的教师，他只须在儿童身心发展受到障碍时，帮助儿童解除这些障碍，或为他们提供一个能帮助其促进身心发展的环境就行了。具体说来，“消极教育”包括两种意义：
（1）就德育而言，切勿命令儿童或指挥儿童
在道德教育方面，卢梭反对用权威约束儿童，反对使用校规箴言，反对使用奖惩之类的教育措施。他主张使用“自然后果法”对儿童进行教育。他指出，儿童有了过错时，只要使儿童感受到犯过以后，“自然”直接给他带来的痛苦就行了。例如，儿童不听告诫，有意打破了屋子的窗户玻璃，则让这个儿童经受北风刺骨的痛苦，他便知道不该打破玻璃，以后他就不再犯同样的错误了。在对爱弥儿的教育中，卢梭也总是让爱弥儿直接接近自然，他不对爱弥儿进行道德说教，不用校规束缚他，所以爱弥儿从未受过命令式的教育，也不懂什么叫做服从和不服从。
（2）就智育而言，切勿用现成文字教授儿童
在知识教育方面，卢梭认为，不能人为地过早促进儿童智力的发展，不能用书本讲授形式的功课去强迫儿童接受知识，只应“在大自然的指导下”锻炼身体和运用思想，因为卢梭认定儿童在12岁以前，还未具备识别真假善恶的能力，如果儿童掌握知识越多，就会受偏见所引诱而必然会产生出许多错误。
这种“消极教育”思想，在抵制封建道德和文化，反对封建教育方面有一定积极意义，但其本身的局限性也是显而易见的。教育实践已经证明“消极教育”并不科学。
（二）论教育体系，提出重视儿童年龄分期教育的思想
重视年龄在教育中的作用，这是《爱弥儿》一书中又一中心思想。卢梭从各个年龄阶段都有其特点这一原则入手，把学龄分为四个阶段，并试图把它作为对儿童进行适当教育的根据，卢梭的整个教育体系就是直接以他的年龄分期教育理论为基础的。卢梭的年龄分期教育理论，揭示了婴幼儿、少年和青年身心发展变化的某些规律及其对教育的深刻意义。
1.婴儿期（0-2岁）：注重体育
卢梭认为，“我们的教育是同我们的生命一起开始的。”婴儿从出生的那一天起，就开始从大自然受到教育，在这个阶段中，教育的主要内容是体育，体育教育的任务在于使婴儿身体获得自然的发展，锻炼他们的体格，促进他们的身体健康，因为在卢梭看来，体育是一切教育的基础，他认为只有健壮的身体才能听从精神的指挥。同时，健康的身体也是优良品德的基础。他认为，一切邪恶都是由于衰弱的身体而产生。因此，他说：“教育的最大秘诀是：使身体锻炼和思想锻炼互相调剂。
但是，就儿童的教育程序而言，卢梭认为这个时期应主要以身体的养护和锻炼为主。对于两岁前的儿童来说，必须使其身体得到自然的发展，所以应“多给孩子以真正的自由。”因此，他反对捆扎和束缚儿童，认为这样会剥夺儿童的活动自由，阻碍其血液循环，影响其性格与气质。儿童在这样的情况下，只会感到痛苦，这是违反自然的发展的，卢梭强调，让儿童生活，并不意味着只让他去呼吸，更意味着要他去动作。因此，必须要给儿童以活动的空间和自由。
在具体的养护方面，卢梭都有自己的合乎自然的主张：
（1）他主张用母乳喂养孩子，并由父母亲亲自养育孩子，反对将孩子交给保姆抚养；
（2）儿童食物的口味应清淡，应多食素食（即蔬菜、水果和乳制品）
（3）对于儿童的衣着，卢梭主张应该让儿童穿得宽松，以利于四肢活动自由；同时要求儿童衣着朴素，不要穿得过多，甚至反对给儿童裹头、戴帽、穿袜、穿鞋。
（4）对于儿童的睡眠，应要求有足够的时间，而且对睡眠要施以适当训练，使儿童的睡眠能随着环境以及时间需要的改变而改变，而且儿童的床褥等也不宜过于温暖舒适
（5）健康的环境：乡村呼吸新鲜的空气，获得新生。
为了促使儿童身心的全面发展，卢梭还注意到了儿童的心理健康，不要使其沾染任何不良习惯。因此，他反对溺爱娇惯儿童，认为应当使儿童在痛苦和困难中受到生活的磨难，以养成抵抗疾病的能力和适应生活的能力。
2.童年期（2-12岁）：特别注重感官教育
卢梭认为，这一时期是儿童的“理智睡眠期”，因此在这个时期不应进行理性教育，而只应进行感觉教育，这种见解虽不正确，但卢梭对儿童感官教育的重视以及由此而提出的一些教育方法，却是有着重要意义的。
卢梭认为，这个时期儿童的各种感官已经比较发达了，他们能和大人差不多一样清楚地看和听，味觉、嗅觉、触觉等也很灵敏了，但卢梭的感官教育主要在于“锻炼感官”，通过这样的训练，来学习正确的判断，也即学习怎样去感受。感官锻炼的重要作用还在于，进一步加强儿童身体的健康和发展，以有助于未来对儿童智力的开发。儿童的感官发展起来了，他们的理智也将会随之发展起来。因此，这一时期最适于儿童学习的是他周围的事物，这是一本活的教材。所以应将儿童的发展交付于自然，让儿童在自然中自由地欢乐、跑跳、游戏，用自己的感官去认识世界。此外，卢梭对儿童的各种感官的教育都提出了具体的见解，这在教育史上是第一次，因此也是弥足珍贵的。
首先，他认为应当通过日常活动的练习去尽早发展触觉。因为触觉是一种最常用的感觉，从触觉得来的材料比其他感觉更为可靠。
其次，他认为，应当通过教儿童学制图、写生、绘图及做各种游戏来发展儿童的视觉。在练习视觉的同时，应注意发展儿童的判断力。
第三，为了发展听觉，应使儿童练习唱歌，注意发音纯正、柔和、悦耳，并使儿童习惯听有节奏、有旋律的声音。
对于儿童的味觉和嗅觉，卢梭认为不应该竭力加强发展，儿童的食物应是自然的、简单的。
至于这一时期良好行为习惯的养成，卢梭主张用示范的教育方法，教师和父母善良的言行能够对儿童起到潜移默化的作用。对待儿童的过失，卢梭提出用“自然后果”的教育方法，也就是说，儿童犯了错误，不直接惩罚他而让他从个人体验中来获取教训，悟及自己行为的后果。
总之，在这一时期，卢梭不主张空洞、抽象的说教，而是让儿童亲自接触周围生活，亲自去尝试。
3.前青春期（12-15岁）：注重智育与劳动教育（此处不述及，后面单列一个问题讲）。
4.青春期（15-20岁）：注重道德教育（单列出来，作为一个问题讲）。
（三）论知识和劳动教育，提出从实际生活与劳动中学习有用知识的思想，注意生活经验的教育。
按照卢梭的设想，儿童到12岁的时候，身体锻炼得强壮有力，对事物有了初步的辨别能力，并通过感官认识了周围世界，学习欲望不断增强。这时便开始第三个教育阶段，开始进行智育和劳动教育。卢梭认为这一阶段的教育为时短，却十分重要。
拾麦穗者（法国劳动者图）
关于智育教育内容：卢梭认为，人的智力有限，不可能学习一切东西，只须学习应该学习的东西，即“有益的东西”。因此，对教给儿童的知识应该进行选择。他提出选择（科学）知识的三个原则：其一，照顾到实用：即给儿童的知识必须是有用的、与生活密切联系的；其二，应以儿童的兴趣为标准；其三，根据学生的发展水平，由这三点原则出发，卢梭把自然科学作为教学的基础，学习科目有天文、地理、物理、化学、几何、农业和手工业生产劳动，以及读、写、算的基本知识。
关于教学方法，卢梭强调从直观教学经验中学习，这种方法又称之为实物教学，“实物”就是生活本身、自然界本身和事实本身，把“实物”作为儿童的教材，让儿童通过亲身体验，直接去观察，认识大自然和生活现实。如学习地理就从研究周围的地形开始；学习天文就“用太阳讲太阳”；等等，诸如此类，正如卢梭所说“以世界为唯一的书本，以事实为唯一的教学。”可见，卢梭所主张的直观教学是自然的直观，而非人为的直观，如观察地图、地球仪等，通过这种直接观察、认识、研究大自然本身的直观教学，发展儿童的好奇心，培养儿童的学习兴趣，增强他们的求知欲，在这种兴趣和求知欲充分增长起来的时候，发展他们的独立性和自动性，教以研究学问的方法，从而培养他们的观察能力、独立研究精神和灵敏性，达到学以致用的目的。卢梭强调智育的根本任务在于交给学生打开知识宝库的钥匙，让他主动地“去发现真理”，而不在于被动地接受真理。
关于劳动教育，卢梭十分重视劳动教育，这也是卢梭注重生活经验的教育，强调有用知识的教学和学习兴趣的培养而必然引伸出来的教育主张。他说：“小学生在校园里互相学习的知识，比你在课堂上给他们讲的东西还要有用一百倍。”他强调指出，让儿童在大自然的指导下，继续不断地活动和工作，不仅增强了体格，而且易于形成对任何年龄的人来说都是必须具备的一种理解能力。
卢梭所强调的劳动，主要是手工业劳动，因为他认为手工业劳动最接近于自然状态，而且手工业者最不受命运和他人的影响，所以可以成为最自由的人（职业的灵活生活）。同时，卢梭认为劳动可以促进人的智力发展。他说：“如果不叫孩子去啃书本，而是叫他在工场干活，则他的手就会帮助他的心灵得到发展，他将变成一个哲学家。”通过劳动，可以使人的身心活动得到调剂。此外，卢梭认为只有亲自从事了劳动的人，才能了解，尊重劳动人民，尊重劳动并爱护劳动产品。
卢梭提出选择手工业的标准：①实用而有兴趣；②符合学习者的性别和年龄特征；③能发展智慧；④增进健康卫生。经过权衡，他认为细木工活最符合这些条件，所以他为爱弥儿选了细木工活。当然，卢梭也并未排斥农业劳动和其他手工业劳动。
卢梭关于知识教育的思想，完全摒弃了经院主义的“七艺”，排斥了神学信条，要求用自然科学知识代替它们，这无疑是进步的。在智育的方法上，他主张通过儿童直接观察，认识大自然和生活现实，启发好奇心，增强兴趣和求知欲，发展主动性和创造性，培养其智力，这是十分珍贵的，在今天仍有现实意义。但是，他片面强调要让儿童从个人活动中求取知识，轻视对儿童进行系统的人类积累的文化科学知识的教育，轻视一些人文学科的学习，几乎否定了教科书的作用，这些都是具有一定的局限性的。
卢梭重视劳动和劳动教育，把劳动看作社会中人人应尽的义务，号召人们同不劳而获的剥削者进行斗争；指出劳动教育在发展儿童的智力、体力，培养对劳动人民的感情方面的积极意义，这些思想都非常可贵，具有极大的进步性，但卢梭提倡的手工业及其选择标准，又反映了他小资产阶级的阶级局限性。
（四）论道德教育，使儿童有自由而无邪念的思想
卢梭把15岁至成年这一时期称为“暴风雨和热情的时期”，按卢梭的设想，儿童到了16岁，自然进入“道德的境界”：一方面，个人的欲念迅速发展，原有的“自爱”心理变成“自私”的心理，在与别人的交往中“处处想占第一”，并出现“自负”、“自大”、“虚荣”等心理；另一方面，有关社会关系、政治偏见的各种“真正的不平等”或“虚假的平等”的观念，总是不可避免地会污染人的机体，使个体不能不发生这样那样的变化。这样，便自然地出现一个重大的问题，即如何节制欲念，既不使自己的欲念任意发展，又能抵制种种邪念的侵袭。这就需要通过道德教育来调节和约束自己的情绪和行为。
卢梭强调指出，这个时期道德教育主要是从农村回到城市，社会道德教育，它既为人一生的社会生活作准备，也为人的理想婚姻作准备，因此对这一时期的道德教育非常重视，特别提出了一系列非常有针对性的观点和措施。
卢梭纪念碑
首先，“性爱”教育在青少年社会道德教育中具有重要地位。这是卢梭教育理论的一个特点，卢梭比教育史上的其他任何教育家都更加重视青少年的“性爱”教育。（1）卢梭首先建议要清除各种有害的、带刺激性的东西，如阅读淫书、过娇生惯养和懒散的生活，青少年应当过积极的生活，应当参加运动和体力劳动，要多在新鲜空气中活动。（2）他认为，最好使儿童避免涉足性的生活方面所能有的问题。但是，如果这样的问题提出来了，那么，“与其用谎话来回答，不如叫他不要讲。”（57）（3）当教师认为学生已有足够训练的时候，他应当严肃地、自然地、毫不张惶失措地来回答，不容许儿童从肮脏的来源去知道关于性的事情。在性教育中，关键是要养成克制情欲的习惯，这就需要加强自身的道德修养，要做到律己克制，做情欲的主人。
其次，要明智地运用理智去约束欲念。卢梭认为，人有这样那样的“欲念”是自然的天性，问题在于能否明智地加以节制。特别是青春时期，周围的一切都容易使人的想象力燃烧起来，因而必须用情感去约束想象力，人类社会偏见的激流会使人走向迷途，所以必须用理智去战胜偏见，迷途知返。
再次，切忌刺激青少年产生处处占第一的心（贪婪之心）。
卢梭指出，青少年往往由自爱变成自私，由自私而产生种种不正当的情感和欲念，关键就在于总是把自己同别人加以比较，并处处想占上风。这就需要使青年通过人去研究社会，通过社会去研究人，把政治和道德结合起来研究，从而认识到人之所以能够独立自由，不是由于他的臂力而是由于他的心灵的节制。不论什么人，欲念愈少，就愈可以少去依赖别人和要求别人。
第四，处处让经验去防治青年的错误。卢梭指出，千万不要向青年讲什么好听的真理，而应借助各种形式，使青年身临其境，从别人的经验或从自己的经验中取得教训。在青年未犯过错之前，要让他们体验错处；已犯错误以后，就不要严加责备，只要他自己在错误的经历中吸取经验教训就可以了。不能为了惩罚孩子而惩罚孩子，而应当使他们觉得这些惩罚正是他们不良行为的“自然后果”。（人格感化）
第五，养成青年真正的信仰。卢梭反对一切超越于青年理解力，过分地刺激青年想象力的宗教教育。而主张以讲解自然宗教为限的宗教教育，不要让青年相信任何“超自然”的力量，任何权威和任何预言，而要“自己正确地运用他的理解去选择”自己的信仰，他认为“真正的宗教，是心理的宗教”。青年在理性成熟之后，自然会去选择自己的信仰，这时，青年能自己探究宇宙万物的起因，会渐渐理解宗教的起源，承认世界上存在着最高的意志，存在着创造世界和法律的最高理性，从而自己就趋向了自然神教的世界观。这样才不致于使青年受到邪念的诱惑，获得真正的自由。
第六，利用爱情进行教育。卢梭认为，人类始终要从天性的本身去寻找控制天性的适当工具，只能利用欲念的威力去抵抗欲念的暴虐。卢梭说：“我不怕促使爱弥儿心中产生他所渴望的爱情，我要把爱情描写成生活中的最大快乐，并使他对荒淫的行为感到可鄙，我要使他成为情人的同时，成为一个好人。”
从卢梭的道德教育论，可以更全面地看到卢梭自然教育论的全貌，卢梭所要培养的既不是一般设想的“公民”，也绝非与一切社会关系隔离的独自存在的“自然人”。
卢梭的女子教育观是保守的，他认为女子教育应以培养贤妻良母为目标。妇女不应妄想作为学者或社会活动家，而应擅长治家之道和讲求贞洁的妇德。
(來自网上文章)
